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Le sorgenti del male

di Zygmunt Bauman Park Y. (cur.) Mazzeo R. (cur.) edito da Erickson, 2013

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Informazioni bibliografiche del Libro

 

Le sorgenti del male: Che cos'è il male oggi? In che modo si può dire che le sue manifestazioni, le sue spinte, le sue modalità di aggredire il tessuto del mondo e delle persone che lo abitano si siano modificate? Zygmunt Bauman, uno dei più grandi pensatori viventi, già nel 1989, con "Modernità e olocausto", aveva riletto le atrocità del Terzo Reich sovvertendo l'opinione comune che si fosse trattato di un "incidente" della Storia e dimostrando che invece la "società dei giardinieri" illuministi (bene attenti a estirpare le "erbacce") aveva raggiunto con l'olocausto il suo risultato più esemplare. In questo libro Bauman compie un ulteriore decisivo passo avanti nell'identificazione del "male" ai giorni nostri. E lo fa con una ricognizione delle tesi fallaci che si erano affermate nel Novecento (dalla "personalità autoritaria" di Adorno alla "banalità del male" di Hannah Arendt) per mostrare poi, in un corpo a corpo con le opere di Jonathan Littell e di Günther Anders, che la presa di distanza dagli esiti dei nostri atti distruttivi (resa non solo possibile, ma obbligata, dalle mirabilia tecnologiche e dalla costrizione "diversamente morale" a non sprecare armi la cui produzione ha richiesto quantità esorbitanti di denaro) contribuisce a erodere la nostra sensibilità già gravemente indebolita, malcerta, afona.
What is bad today? How can you say that its events, its incentives, how damaging the fabric of the world and the people who inhabit it are changed? Zygmunt Bauman, one of the greatest living thinkers, as early as 1989, with "modernity and the Holocaust", had reread the atrocities of the Third Reich subverting the common opinion that it had been an "accident" of the story and proving that the "gardeners" enlightenment society (beware to weed out the "weeds") had reached with the Holocaust his most exemplary. In this book He takes another major step forward in identifying the "evil" to the present day. And it does so with a reconnaissance of the theses fallaci who had established themselves in the 20th century (from the "authoritarian personality" of the "banality of evil" Adorno by Hannah Arendt) to show then, in a melee with the works of Jonathan Littell and G??nther Anders, the distancing from the results of our destructive acts (made not only possible but obliged from technological wonders from compulsion "differently" not to waste an exorbitant amount of weapons whose production required money) helps to erode our sensibilities already seriously weakened, malcerta, unvoiced.

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