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Ateismo e modernità. Il dibattito nel pensiero cattolico italo-francese

di Massimo Borghesi edito da Jaca Book, 2019

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Informazioni bibliografiche del Libro

 

Ateismo e modernità. Il dibattito nel pensiero cattolico italo-francese: La tragedia provocata dal neopaganesimo nazista, influenzato da Nietzsche e, dopo la seconda guerra mondiale, l'egemonia del marxismo sovietico su metà dell'Europa, inducono il pensiero cattolico a confrontarsi con il problema dell'ateismo. In Francia e in Italia filosofi e teologi di prima grandezza ne fanno oggetto della propria riflessione: da "Il dramma dell'umanesimo ateo" (1944) di Henri de Lubac a "Il significato dell'ateismo moderno" (1949) di Jacques Maritain, da "Le metamorfosi della città di Dio" (1952) di Étienne Gilson alla "Introduzione all'ateismo moderno" (1964) di Cornelio Fabro, a "Il problema dell'ateismo" (1964) di Augusto Del Noce. Il volume mette idealmente a confronto queste voci mostrando le diverse letture e, in taluni casi, il conflitto delle interpretazioni. Ne emerge un quadro che, con le sue implicazioni - il valore o il disvalore della modernità -, non ha perso nulla della sua attualità. La lunga introduzione offre una ricostruzione inedita del moderno situando la genesi dell'ateismo a partire dalle guerre di religione che hanno diviso, tragicamente, l'Europa dopo la Riforma.
The tragedy caused by the Nazi Neopaganism, influenced by Nietzsche and, after the Second World War, the hegemony of Soviet Marxism over half of Europe, induce Catholic thought to confront the problem of atheism. In France and Italy, philosophers and theologians of first magnitude make it the object of their own reflection: from "The tragedy of the Atheist Humanism" (1944) of Henri de Lubac to "The meaning of the Modern Atheism" (1949) of Jacques Maritain, from "The Metamorphoses of the City of God" ( 1952) by Étienne Gilson to the "Introduction to Modern Atheism" (1964) by Cornelio Fabro, to "The Problem of Atheism" (1964) by Augusto Del Noce. The Volume Ideally compares these voices showing the different readings and, in some cases, the conflict of interpretations. A picture emerges that, with its implications-the value or the disvalue of modernity-has not lost anything of its actuality. The Long Introduction offers a new reconstruction of the modern situating the genesis of atheism from the wars of religion that have divided, tragically, Europe after the Reformation.

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