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Significato e fine della storia. I presupposti teologici della filosofia della storia

di Karl Löwith edito da Il Saggiatore, 2015

  • Prezzo di Copertina: € 17,00
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Informazioni bibliografiche del Libro

  • Titolo del Libro: Significato e fine della storia. I presupposti teologici della filosofia della storia
  • AutoreKarl Löwith
  • Editore: Il Saggiatore
  • Collana: La cultura , Nr. 904
  • Data di Pubblicazione: 2015
  • Genere: GEOGRAFIA E STORIA
  • ArgomentiStoria Filosofia
  • Pagine: 254
  • Traduttore: Tedeschi Negri F.
  • Peso gr: 372
  • ISBN-10: 8842820806
  • ISBN-13:  9788842820802

 

Significato e fine della storia. I presupposti teologici della filosofia della storia: L'esigenza di attribuire un significato ultimo all'incessante scorrere degli eventi ha condotto il pensiero moderno a individuare nella storia un progresso, uno sviluppo che potesse giustificarne ogni crisi, ogni male e ogni inevitabile dolore. Eppure, molto prima del metodo storiografico di Voltaire o della grande filosofia dello spirito di Hegel, gli storici dell'età classica Erodoto, Tucidide e Polibio avevano già rinunciato a questa monumentale prospettiva. Per il pensiero classico, infatti, le gesta degli uomini seguono il corso dell'eterna ciclicità del cosmo; non il corso della rivoluzione sociale, ma della rivoluzione immutabile degli astri. Fra queste due visioni antitetiche della storia si colloca, secondo Karl Löwith, la prospettiva giudaico-cristiana, che opera una rottura fondamentale: tanto per il credente quanto per il filosofo della storia, il senso degli eventi non è racchiuso nel passato, ma in un futuro escatologico sempre a venire, capace di determinare ogni fatto alla luce di una storia della salvezza, al cui termine è attesa la redenzione. Ma se il primo è in grado di portare la croce, il secondo secolarizza la speranza religiosa nell'incondizionata fede nel progresso, tanto "cristiana nella sua origine" quanto "anti-cristiana nelle sue conseguenze".
The need to ascribe a meaning to the incessant flow of events led the modern thought to identify progress in history, a development that could justify every crisis, every male and every inevitable pain. And yet, long before Voltaire historiographical method or the great spirit of Hegel's philosophy, classical historians Herodotus, Thucydides and Polybius had already given up on this monumental perspective. For classical thought, in fact, the deeds of men follow the course of eternal cyclicity of the cosmos; of course no social revolution, but the revolution of the heavenly bodies unalterable. Between these two antithetical visions of history, according to Karl L??with, the Judeo-Christian perspective, which is a fundamental rupture: so much for the believer as philosopher of history, the sense of the events is not enclosed in the past, but in an eschatological future, always able to determine any fact in light of a history of salvation, which is awaiting the redemption. But if the first is able to carry the cross, the second religious hope secularised in unconditional faith in progress, so much "in his Christian origin" anti-Christian "in its consequences".

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