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Non lasciare tracce. Un commento all'insegnamento dzogchen di Jigmé Lingpa «Rivelazioni di Bene Universale»

di Ken McLeod edito da Astrolabio Ubaldini, 2016

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Informazioni bibliografiche del Libro

 

Non lasciare tracce. Un commento all'insegnamento dzogchen di Jigmé Lingpa «Rivelazioni di Bene Universale»: Jigmé Lingpa, eremita tibetano del diciottesimo secolo, scrisse molti versi sulla pratica dello dzogchen, una delle grandi tradizioni sapienziali del buddhismo. La sua opera più importante, il "Ciclo della goccia del cuore", costituisce la colonna portante della tradizione nyingma moderna ed è ritenuto un 'tesoro della mente', ovvero un testo che sorge in modo spontaneo nella mente dello scopritore (terton). In questa ottica il componimento qui tradotto e commentato, Rivelazioni di Bene Universale, non viene attribuito a Jigmé Lingpa ma a Samantabhadra (ovvero, Bene Universale), incarnazione del principio di Buddha nella tradizione nyingma. Il testo è suddiviso in tre sezioni. La prima sezione descrive come il pensiero concettuale corrompe la pratica contemplativa profonda; la seconda sezione parla della libertà senza tempo della consapevolezza diretta; e la terza mette in luce gli errori compiuti spesso in questa pratica e insegna a correggerli. L'elegante traduzione e il commento di McLeod invitano il lettore ad addentrarsi in un territorio sconosciuto e inaccessibile alla mente concettuale, prestando attenzione non tanto alle parole quanto a ciò che accade dentro di sé.
Jigm?? Lingpa, 18th century Tibetan hermit, he wrote many verses on the practice of dzogchen, one of the great wisdom traditions of Buddhism. His most important work, the "cycle of the drop of the heart", is the mainstay of the nyingma tradition modern and is considered a ' treasure of the mind ', which is a text that arises spontaneously in the mind of the discoverer (terton). In this context the poem here translated and commented on, revelations of universal good, is not attributed to Jigm?? Lingpa but Samantabhadra (that is, universal good), the embodiment of the principle of Buddha in the nyingma tradition. The text is divided into three sections. The first section describes how the conceptual thought corrupts the deep contemplative practice; the second section talks about the freedom of direct awareness; and the third highlights the mistakes made frequently in this practice and teaches how to correct them. The elegant translation and commentary by McLeod invite the reader to delve into unknown territory and inaccessible to the conceptual mind, paying attention not so much the words as to what is happening inside.

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