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In cielo come in terra. Storia filosofica del male

di Susan Neiman Giardini F. (cur.) edito da Laterza, 2013

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Informazioni bibliografiche del Libro

 

In cielo come in terra. Storia filosofica del male: "Ci chiediamo se spiegare le cose si avvicini troppo a giustificarle e, se è così, dove dovremmo fermarci. Ci preoccupiamo su come mantenere un impegno di giustizia quando il mondo intero non lo fa. Ci chiediamo quale sia lo scopo di dare senso teorico al mondo quando non possiamo dare un senso alla miseria e al terrore. Possiamo farlo con ironia, asciuttezza o passione, ma in ogni caso troviamo il modo per considerare una parte trascurata del problema come il senso stesso della vita. Concentrarsi su tali questioni non consiste nel sostituire il pensiero critico con il buonismo. Al contrario: i testi qui discussi dovrebbero rivelare che poche cose danno adito a un pensiero di profondità e rigore tali da togliere il fiato e che, soprattutto, danno adito al dialogo, il vero inizio della filosofia": da queste considerazioni prende avvio la riflessione di Susan Neiman sul problema del male. Che senso ha un mondo dove gli innocenti soffrono? Quale fede in un potere divino o nell'umano progresso resiste a non catalogare il male? Il male è forte e radicato o banale e mediocre? Fino a quando l'impossibile può divenire possibile in termini di brutalità e violenza? In un serrato confronto con molte voci della filosofia degli ultimi tre secoli - da Voltaire e Rousseau a Kant, da Leibniz a Schopenhauer, passando per Nietzsche e Freud, fino a giungere ai contemporanei Adorno, Camus, Arendt e Rawls - Susan Neiman dimostra come il male non abbia una essenza costante.
"We wonder if explaining things too close to justify them and, if so, where should stop. We care about keeping a commitment to justice when the whole world does not. We wonder what the purpose of giving meaning to the theoretical world when we can't make sense of misery and terror. We can do it with irony, dryness or passion, but in any case we find the way to consider a neglected part of the problem as the meaning of life itself. Focus on these issues is not to replace critical thinking with doing good. On the contrary: the texts discussed here should reveal that few things give cause for deep thinking and rigour such as to take your breath away and, above all, give rise to dialogue, the real beginning of philosophy: from these considerations is Susan Neiman's reflection on the problem of evil. What is the sense of a world in which innocents suffer? That belief in a divine power or in human progress resists categorizing not evil? Evil is strong and ingrained or mundane and mediocre? Until the impossible can become possible in terms of brutality and violence? In a tight comparison with many entries of the philosophy of the last three centuries-from Voltaire and Rousseau to Kant, from Leibniz to Schopenhauer, Nietzsche and Freud through, until you come to the contemporary Adorno, Camus, Arendt and Rawls-Susan Neiman shows that evil does not have a constant essence.

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