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- 9791256148073 Spinoza e la tolleranza. Un paradigma filosofico-religioso della secolarizzazione
Spinoza e la qabbalah Benamozegh Elia Giuliani M. (Cur.) - Castelvecchi, 2026 - I Timoni
Nel 1864 il rabbino livornese Elia Benamozegh scriveva in francese questo breve testo per rivendicare il legame profondo tra il filosofo Baruch Spinoza, scomunicato dalla sinagoga portoghese di Amsterdam nel 1656, e la tradizione mistica dell'ebraismo, la Qabbalah, che il rabbino riteneva antichissima e matrice dello stesso cristianesimo. Più di Maimonide e ancor più del razionalista Cartesio, è la mistica ebraica - sostiene il rabbino - la chiave per comprendere davvero Spinoza. Ma cosa hanno in comune Benamozegh e l'autore dell'Etica e del Trattato teologico-politico? Ebrei sefarditi, appassionati di filosofia e aperti ai dibattiti scientifici a loro contemporanei, entrambi "dialogano" con la teologia cristiana. In questa originale lettura di Spinoza Benamozegh, nel solco del "dibattito sul panteismo" avviato nella Germania romantica d'inizio Ottocento, ci riporta al cuore della tradizione esoterica del giudaismo del XVII secolo, che tanto affascinò filosofi come Hobbes, Leibniz e Schelling.
Spinoza e la tolleranza. Un paradigma filosofico-religioso della secolarizzazione Catoni Benedetta - Castelvecchi - Cristianesimo E Secolarizzazione
Nell'alveo del dibattito sulla tolleranza nel Seicento olandese, il Trattato teologico-politico di Spinoza emerge come uno degli scritti più originali e decisivi, non soltanto per la comprensione storica del problema, ma anche per la sua rilevanza teorica nella modernità. A lungo perseguitato e condannato come presunto spregiatore di ogni religione, Spinoza viene qui riletto come un raffinato teorico della tolleranza, capace di formalizzare l'autonomia propria dell'esperienza religiosa. Il suo ruolo pionieristico nella filosofia della religione emerge nella teorizzazione di un paradigma chiave del processo moderno della secolarizzazione del fenomeno religioso, che è al di là della logica del vero e del falso e al di qua di prospettive "autoaffermative" della modernità o di teorie della "sottrazione" della religione.