Libri di Enrico Guglielminetti
Bibliografia di Enrico Guglielminetti: tutti i libri in vendita online editi da Mursia Filosofia occidentale: dal 1900
Walter Benjamin. Tempo, ripetizione, equivocità Guglielminetti Enrico - Mursia, 2016 - Storia E Civiltà
La nozione di un Essere equivoco fu suggerita a Benjamin da un profondo pessimismo storico. La storia è infatti, per Benjamin, caduta, mito. Benjamin, nondimeno, anziché rinserrarsi nel proprio pessimismo, intese abbracciare l'epoca e il tempo. Qui nascono le incomprensioni dei suoi amici e interpreti, i quali, avvertendo in lui un'infelicità ad essi consueta, credettero di potersi aspettare da lui la loro stessa impazienza del mondo. Benjamin sembrava invece voler traslocare dal mondo del mito raccogliendone ancora qualche ultimo pezzo, come se non volesse dimenticare nulla e non lasciare nulla indietro. Il concetto di ripetizione tiene insieme entrambe le cose: la condanna e l'assoluzione di un moderno infernale. Il tempo-ora escatologico ridice, attualizzandola, l'intera vicenda storica, e si costituisce pertanto come la ripetizione di essa. L'Essere contrae un nesso di somiglianza equivoca con il mondo, per quanto miticamente connotato questo possa essere. E proprio in ciò consiste l'autentica novità: che il passato torna a ripetersi. Il passato sopravvive nel futuro, conservandosi in esso e in esso attingendo però una superiore forma di vita (Über-leben), dove la miticità del mito resti esclusa per sempre e dove il contenuto del mito possa invece integrarsi nell'originaria costituzione di Senso. Questo nucleo teoretico si è riversato nel linguaggio di Benjamin, nel quale ogni categoria presenta sempre un referente salvifico - rivoluzionario ed utopico - e uno mitico.
Walter Benjamin. Tempo, ripetizione, equivocità Guglielminetti Enrico - Mursia, 1990 - Studi Di Filosofia
Walter Benjamin. Tempo, ripetizione, equivocità - Mursia
Vero corpo del mondo Guglielminetti Enrico - Mursia, 2026 - Biblioteca Di Filosofia. Saggi
Questo libro è dedicato alle vite sbilenche, alle vite storte. La domanda cui intende dare risposta è la seguente: può la verità rappresentarsi in una vita storta? Porre tale domanda equivale a chiedersi se la verità trovi una qualche forma di rappresentazione in tutto ciò che il mondo ha di non-esemplare, e, nel caso, di quale tipo di rappresentazione si tratti, se solo di una rappresentazione e contrario oppure, come qui sosteniamo, di una rappresentazione diretta, se pure mediata dal lavoro della salvezza. Il vero corpo del mondo, che dà il titolo al lavoro, non è perciò il mondo nel suo stato di autenticità, un mondo virtuale, dotato di un corpo differente da quello effettivo; e non è neppure semplicemente il mondo com'è, o "com'è effettivamente stato". È, piuttosto, questa effettività stessa - il corpo effettivo del mondo, per stonato e doloroso che sia - nella sua tensione con la verità: nel suo rapporto, difficile ma non nullo, con la verità. Si tratta, in una parola, di allargare le maglie dell'interpretazione della verità, in modo che il concetto di "interpretazione" possa ampliarsi a comprendere tutto ciò che di solito ne resta fuori. L'interpretazione, la rappresentazione della verità sul palcoscenico del mondo, è qui sottoposta a uno stress test, che consente di valutarne la tenuta in condizioni estreme.