L'immagine e le immagini. Volti di Cristo da Rublëv a Caravaggio - 9788892216471

L'immagine e le immagini. Volti di Cristo da Rublëv a Caravaggio: Il Salvatore di Andrej Rublëv, la Madonna di Montefeltro di Piero della Francesca, la Trinità di El Greco, la Sepoltura e la Cattura di Cristo del Caravaggio: che cosa accomuna queste cinque immagini sacre, dipinte in tempi, ambienti e stili diversi, e a cui il presente volume è dedicato? Un'intuizione interpretata con tutta l'originalità e la genialità di ciascuno dei loro autori: non c'è competizione di sorta tra Dio e l'uomo, poiché in Gesù Cristo è apparso, al di là di ogni possibile dubbio o equivoco, che «Dio è per noi» (Rm 8,31) e «noi siamo per lui» (1Cor 8,6). Così inteso, il tenore umanistico che accomuna queste immagini tradisce una visione della condizione e dell'identità umana che risente in profondità della manifestazione verificatasi in Gesù Cristo, «immagine del Dio invisibile» (Col 1,15). Come molta parte dell'arte sacra occidentale e orientale, sostiene l'autore del libro, anche queste cinque immagini affondano le proprie radici, oltre che nella sacra Scrittura, in una variegata tradizione liturgica spirituale e dottrinale alla quale non hanno unicamente conferito una forma pittorica ma che hanno simultaneamente interpretato e contribuito a indagare.
The savior of Andrei Rublëv, the Madonna of Montefeltro by Piero della Francesca, the Trinity of El Greco, the burial and capture of Christ by Caravaggio: What unites these five sacred images, painted in different times, environments and styles, and to which the present Volume is dedicated? An intuition interpreted with all the originality and brilliance of each of their authors: there is no competition whatsoever between God and man, for in Jesus Christ appeared, beyond any possible doubt or misunderstanding, that «God is for us» (Rm 8.31) and «We are for him» (1Cor 8.6). Thus understood, the humanistic tenor that unites these images betrays a vision of the condition and of the human identity that suffers in depth of the manifestation that occurred in Jesus Christ, "image of The Invisible God" (Col 1.15). Like much of Western and Eastern Sacred Art, it supports the author of the book, these five images also sink their roots, as well as in Sacred Scripture, into a varied spiritual and doctrinal liturgical tradition to which they have no Only conferred a pictorial form but which simultaneously interpreted and helped to investigate.